ПОДОРОЖ ДО ГУЇГНГНМІВ РОЗДІЛ 7
Велика любов автора до своєї батьківщини. Зауваження його господаря щодо державного устрою та управління Англії, описаних автором, із паралелями та порівняннями. Зауваження господаря про людську природу
Читач, можливо, здивується, як я міг наважитися так відверто змалювати власний рід перед народом смертних істот, які й без того були схильні мати про людство якнайгіршу думку через разючу схожість між мною та їхніми єгу. Та мушу щиро зізнатися: численні чесноти цих шляхетних чотириногих, поставлені поруч із людською зіпсутістю, настільки відкрили мені очі й розширили моє розуміння світу, що я почав дивитися на вчинки й пристрасті людей зовсім інакше. Честь власного виду вже не здавалася мені чимось таким, що варто було будь-що захищати чи прикрашати. До того ж зробити це перед моїм господарем було неможливо. Його проникливий розум щодня вказував мені на тисячі моїх вад, яких я раніше зовсім не помічав і які серед людей навіть не вважалися б недоліками. Від нього я також навчився цілковитої відрази до брехні та удавання. Правда постала переді мною в такому привабливому світлі, що я вирішив пожертвувати заради неї всім іншим.
Заради справедливості до читача мушу відверто признатися, що була ще одна, значно сильніша причина моєї щирості. Не минуло й року відтоді, як я оселився в цій країні, а я вже пройнявся такою любов’ю і шаною до її мешканців, що твердо постановив ніколи більше не повертатися до людей. Я хотів провести решту своїх днів серед цих дивовижних гуїгнгнмів, споглядаючи чесноту й практикуючи її в житті. Тут я не мав би ні прикладу пороку, ні спокуси до нього. Але доля, цей мій невтомний ворог, постановила інакше й не дозволила мені зазнати такого великого щастя. Утім, тепер мене бодай трохи втішає думка, що, розповідаючи про своїх співвітчизників, я пом’якшував їхні провини настільки, наскільки наважувався перед таким суворим суддею, і всюди намагався подати справу в якомога сприятливішому світлі. Бо хто з живих людей не відчуває прихильності до землі свого народження і не піддається її впливові?
Я вже виклав зміст багатьох бесід, які мав із моїм господарем протягом більшої частини того часу, коли мав честь перебувати в нього на службі. Проте задля стислості я опустив набагато більше, ніж занотував тут. Чимало його міркувань були надто розлогими, а наші розмови часто тривали довше, ніж дозволяє передати звичайна оповідь. Я зберіг лише найважливіше, те, що найкраще пояснює його погляди та моє становище. Решта залишилася в пам’яті як безцінний скарб повчань і спостережень. І все ж навіть наведені уривки можуть дати читачеві достатнє уявлення про характер цих бесід.
Одного ранку, коли я вже відповів на всі його запитання і, здавалося, повністю задовольнив його цікавість, господар покликав мене до себе. Він наказав мені сісти на певній відстані від нього — честь, якої раніше ніколи мені не виявляв. Потім сказав, що дуже серйозно обдумав усю мою розповідь, як ту її частину, що стосувалася мене самого, так і ту, що стосувалася моєї батьківщини. На його думку, ми являли собою різновид тварин, яким через якийсь незбагненний випадок дісталася невелика частка розуму. Але цей дар ми використовували лише для того, щоб посилювати власні природні вади й винаходити нові, яких сама природа нам не дала. Ми відмовлялися від тих небагатьох здібностей, якими вона нас наділила, і надзвичайно досягли успіху в примноженні своїх первісних потреб. Усе своє життя ми витрачали на марні спроби задовольнити ці потреби за допомогою власних вигадок і винаходів.
Що ж до мене особисто, то, як він зазначив, було цілком очевидно, що я не мав ні сили, ні спритності звичайного єгу. Я незграбно пересувався на задніх кінцівках і вигадав спосіб зробити свої кігті майже непридатними як для користі, так і для захисту. Більше того, я позбавив підборіддя волосся, яке природа призначила для захисту від сонця та негоди. Нарешті, я не міг ні швидко бігати, ні лазити по деревах, як це робили мої «брати», тобто місцеві єгу, як він їх називав. Усе це, на його думку, свідчило не про перевагу, а радше про втрату природних можливостей.
Далі він зауважив, що наші державні установи, закони та способи управління є очевидним наслідком нашої глибокої недосконалості в розумі, а отже, й у чесноті. Адже для справді розумної істоти самого розуму достатньо, щоб керувати своєю поведінкою. Через це, казав він, ми не маємо жодного права називати себе істотами розумними — принаймні якщо судити з того опису, який я сам дав своєму народові. Водночас він ясно бачив, що, бажаючи виставити співвітчизників у кращому світлі, я приховав чимало подробиць. А подекуди навіть говорив не зовсім так, як було насправді, щоб зробити їхні вчинки менш осудними, ніж вони заслуговували.
Ще більше він утвердився в цій думці, коли зауважив, що я майже в усьому тілесно схожий на інших єгу. Відмінності були лише там, де вони оберталися мені на шкоду: я поступався їм силою, швидкістю та спритністю, мав коротші кігті, а також деякі інші особливості, до яких природа взагалі не була причетна. Так само, зіставляючи мої оповіді про людське життя, звичаї та вчинки з поведінкою єгу, він знаходив майже повну подібність і в наших душевних нахилах. За його словами, єгу ненавидять одне одного більше, ніж будь-який інший вид тварин. Зазвичай це пояснювали тим, що кожен із них бачить потворність власної подоби в інших, але не здатний помітити її в собі. Тому господар спочатку вирішив, що наш звичай прикривати тіло одягом не такий уже й безглуздий, адже він приховує від взаємного погляду багато вад, які інакше були б важко стерпними. Проте тепер він дійшов висновку, що помилявся і що чвари між місцевими єгу мають ту саму природу, яку я описував у людському суспільстві.
— Бо якщо, — сказав він, — кинути п’ятьом єгу стільки їжі, скільки вистачило б п’ятдесятьом, вони не стануть спокійно її поїдати. Навпаки, одразу зчепляться в бійці, бо кожен захоче привласнити все собі. Саме тому під час годівлі на пасовищі за ними зазвичай наглядає слуга, а тих, що утримуються вдома, тримають прив’язаними на значній відстані один від одного. Якщо ж якась корова помирає від старості чи випадку раніше, ніж гуїгнгнм встигає віддати її своїм єгу, то навколишні єгу збігаються цілими зграями, щоб заволодіти тушею. Тоді спалахує справжня битва, подібна до тих, які я описував у людей. Вони завдають одне одному страшних ран кігтями, хоча рідко можуть убити супротивника через брак таких зручних знарядь смерті, які винайшли ми. Часом подібні війни виникають між єгу різних місцевостей навіть без видимої причини. Мешканці одного округу чатують нагоди зненацька напасти на сусідів, поки ті не готові до оборони. Якщо ж напад не вдається, вони повертаються додому і, не маючи зовнішнього ворога, починають те, що я назвав би громадянською війною між собою.
Далі господар розповів, що в деяких полях його країни трапляються блискучі камінці різних кольорів, до яких єгу відчувають надзвичайну пристрасть. Коли частина таких каменів виявляється в землі, що буває досить часто, вони можуть цілими днями рити ґрунт кігтями, щоб їх дістати. Потім вони відносять свою знахідку до лігва і ховають там купками. Однак навіть після цього безперервно озираються навколо, побоюючись, щоб хтось із товаришів не відкрив їхнього скарбу. Господар не міг збагнути, звідки походить ця неприродна жага і яку користь можуть приносити такі камені єгу. Та після моїх розповідей про людей він схилився до думки, що причина тут та сама, що й людська жадібність, про яку я йому говорив.
Одного разу, бажаючи перевірити своє припущення, він таємно забрав купу таких каменів із місця, де один із його єгу їх закопав. Коли брудна тварина виявила зникнення свого скарбу, то здійняла такий жалібний рев, що до неї збіглося все стадо. Вони довго вили над місцем схованки, а потім почали кусати й дряпати одне одного. Сам же власник скарбу впав у справжній розпач: перестав їсти, спати й працювати та поступово марнів на очах. Нарешті господар наказав одному зі слуг потай повернути камені в ту саму яму й заховати їх так, як було раніше. Ледь єгу знову знайшов свій скарб, як одразу повернув собі добрий настрій і життєву силу. Щоправда, відтоді він сховав камені в надійнішому місці й надалі став одним із найслухняніших та найкорисніших у господарстві.
Господар також запевняв мене — і це я мав нагоду спостерігати власними очима, — що найзапекліші й найчастіші сутички між єгу відбуваються саме в тих місцевостях, де особливо багато таких блискучих каменів. Причиною є постійні набіги сусідніх зграй, які прагнуть заволодіти цими скарбами. Через це там майже ніколи не буває тривалого миру. Кожне стадо живе в безперервному страху перед сусідами та водночас шукає нагоди пограбувати їх першим. Тож володіння цими каменями приносить їм значно більше страждань, ніж користі.
Він додав, що часто трапляється так: двоє єгу знаходять один і той самий камінь і починають сперечатися, кому він належить. Поки вони люто борються між собою, третій користується нагодою й забирає знахідку в обох. Господар наполягав, що це дуже нагадує наші судові процеси. Заради честі людського роду я не став його переконувати в протилежному, хоча мусив визнати подумки, що наведене ним порівняння було надто влучним. Більше того, описаний ним спосіб розв’язання спору здавався навіть справедливішим за багато наших судових рішень. Адже там позивач і відповідач втрачали лише той камінь, через який сперечалися, тоді як у наших судах справу рідко припиняють доти, доки в обох сторін не буде відібрано майже все, що вони мають.
Продовжуючи свої міркування, господар сказав, що ніщо не робить єгу такими огидними, як їхня невибаглива й ненаситна пожадливість до їжі. Вони ладні пожирати все, що трапиться на шляху: трави, коріння, ягоди, гниле м’ясо тварин або навіть усе це впереміш. Особливо дивною рисою їхньої вдачі було те, що здобич, отримана грабунком чи крадіжкою десь далеко, приваблювала їх значно більше, ніж краща й поживніша їжа, приготовлена для них удома. Здавалося, смак самої здобичі приносив їм менше задоволення, ніж усвідомлення того, що вона була віднята або викрадена. У цьому господар також убачав разючу подібність між єгу та людьми.
Існував ще один різновид кореня — дуже соковитий, але досить рідкісний і важкий для пошуків. Єгу розшукували його з великим завзяттям і, знайшовши, із захватом висмоктували його сік. Цей корінь справляв на них таку саму дію, як вино на людей. Після нього вони то обіймалися, то люто кидалися один на одного. Вони вили, кривлялися, базікали без угаву, хиталися з боку в бік і качалися по землі. Зрештою, зовсім знесилені, вони падали в багнюку й засинали там важким непробудним сном.
Я й сам мав нагоду переконатися, що єгу були єдиними тваринами в тій країні, які страждали на хвороби. Втім, цих недуг у них було значно менше, ніж у коней серед людей. Причиною ж були не погане поводження чи тяжкі умови життя, а власна неохайність і ненаситна жадібність цих огидних створінь. У їхній мові навіть не існувало окремих назв для різних хвороб. Для всіх таких станів уживали одне загальне слово, утворене від назви самої тварини, — гнеа-єгу, тобто «єгова недуга» або «єгова хвороба». Уже сама ця обставина свідчила, наскільки тісно вони пов’язували всі тілесні вади з природою цієї істоти.
Щодо науки, державного устрою, мистецтв, ремесел та інших подібних речей, то господар визнав, що майже не знаходить схожості між місцевими єгу й людьми нашого світу. Його метою було лише показати подібність наших природних нахилів і вдачі. Проте він чув від деяких допитливих гуїгнгнмів цікаве спостереження. Майже в кожному стаді єгу існує свого роду ватажок — так само, як серед оленів у парку зазвичай є головний самець. Цей провідник майже завжди вирізняється найбільшою потворністю тіла й найзловмиснішим характером серед усіх інших. Крім того, він зазвичай обирає собі улюбленця, який якомога більше нагадує його самого як зовнішністю, так і вдачею.
Цього улюбленця ненавидить усе стадо. Через це він постійно тримається поруч із ватажком, шукаючи в нього захисту. Зазвичай він зберігає своє становище доти, доки не знайдеться ще гірший претендент. Але щойно його усувають, як наступник на чолі всіх єгу тієї місцевості — молодих і старих, самців і самиць — гуртом накидається на колишнього фаворита. Що ж до того, наскільки ця картина нагадує наші двори, придворних улюбленців і державних міністрів, то господар зауважив, що це я можу визначити краще за нього. Він промовив це з таким виразом, що прихований натяк був надто очевидним.
Я не наважився відповісти на цю дошкульну насмішку, яка ставила людський розум нижче від кмітливості звичайного мисливського собаки. Адже навіть пес має достатньо здорового глузду, щоб відрізнити найкращого собаку в зграї й безпомилково бігти за ним під час полювання. Тим часом люди нерідко добровільно підкоряються найнікчемнішим і найшкідливішим із собі подібних. Ця думка була для мене настільки неприємною, що я волів промовчати. До того ж будь-які заперечення лише підкріпили б підозри мого господаря. Тому я залишив його слова без відповіді.
Далі господар сказав, що найбільше дивується в єгу їхній дивній схильності до бруду й нечистоти. Адже всі інші тварини, наскільки він міг судити, мають природний потяг до охайності. Щодо двох попередніх звинувачень, я був навіть радий не вступати в суперечку, бо не мав жодних переконливих доводів на захист свого виду, хоча за власним бажанням неодмінно спробував би це зробити. Проте в останньому пункті я легко міг би виправдати людство від закиду в особливій неохайності, якби в тій країні були свині. На жаль для мене, їх там не існувало. А втім, хоч свиня й може бути приємнішою твариною, ніж єгу, навряд чи вона має підстави вважати себе чистішою. Я переконаний, що й сам мій господар погодився б із цим, якби бачив їхній бридкий спосіб харчування та звичку валятися й спати в багнюці.
Господар згадав також ще одну особливість, яку його слуги помітили в деяких єгу і яка залишалася для нього цілковитою загадкою. Іноді, казав він, єгу раптом охоплювала дивна примха: він ішов у якийсь віддалений куток, лягав там і починав вити та стогнати. Він відштовхував кожного, хто наближався до нього, хоча був молодим, гладким, не відчував нестачі ні в їжі, ні у воді. Слуги не могли зрозуміти, що саме його мучить і яка недуга його спіткала. Усі ознаки здоров’я були наявні, але тварина поводилася так, ніби перебувала в тяжкому стражданні. Ця загадка довго залишалася для них нерозв’язаною.
Зрештою вони знайшли єдиний засіб, який незмінно допомагав. Такого єгу примушували до важкої праці, і після цього він щоразу повертався до нормального стану. Тут я також промовчав через прихильність до власного роду. Проте подумки без труднощів упізнав у цьому явищі справжні зародки того стану, який ми називаємо меланхолією, нудьгою або спліном. Ця недуга, як мені видавалося, найчастіше вражає ледачих, розбещених і багатих людей. Я був переконаний, що якби таких осіб змусити дотримуватися того самого режиму праці, який застосовували до єгу, то це стало б для них найкращими ліками. І я охоче взявся б поручитися за успіх такого лікування.
ПОДОРОЖ ДО ГУЇГНГНМІВ РОЗДІЛ 8
Автор розповідає про деякі особливості єгу. Великі чесноти гуїгнгнмів. Виховання та вправи їхньої молоді. Їхні загальні збори
Оскільки я мав би знати людську природу значно краще, ніж це було доступно моєму господареві, мені не становило труднощів застосувати його характеристику єгу до самого себе та до моїх співвітчизників. Більше того, я був переконаний, що завдяки власним спостереженням можу зробити ще чимало подібних відкриттів. Тому я часто просив дозволу відвідувати стада єгу, які жили по сусідству. Господар завжди прихильно погоджувався на такі прохання, бо був цілком певен, що моя відраза до цих створінь не дозволить мені перейняти їхні звички. Для безпеки він наказав одному зі своїх слуг — міцному гнідому коневі лагідної вдачі й бездоганної чесності — супроводжувати мене під час таких походів. Без його захисту я ніколи не наважився б на подібні мандрівки.
Я вже розповідав читачеві, як дошкуляли мені ці огидні тварини в перші дні після прибуття до їхньої країни. І навіть пізніше я тричі чи чотири рази ледве не потрапив до їхніх пазурів, коли необачно відходив надто далеко без своєї шаблі. У мене були підстави вважати, що вони певною мірою сприймали мене за істоту власного виду. Іноді я сам підтримував це враження: за присутності мого охоронця засукував рукави й показував їм свої голі руки та груди. Тоді вони підходили настільки близько, наскільки насмілювалися, і починали наслідувати мої рухи на манер мавп. Проте робили це з очевидною ненавистю та злобою. Вони нагадували мені приручену галку в ковпачку й панчохах, яку завжди переслідують дикі птахи її породи, щойно вона опиняється серед них.
Єгу від народження відзначаються надзвичайною спритністю. Одного разу мені вдалося впіймати трирічне дитинча чоловічої статі, і я всіляко намагався заспокоїти його ласкою та добрим поводженням. Але маленьке страховисько здійняло такий вереск і почало так люто дряпатися та кусатися, що я був змушений його відпустити. І зробив це дуже вчасно, бо на його крики збіглася ціла зграя дорослих єгу. Побачивши, що маля неушкоджене й уже втекло, а поруч зі мною стоїть мій гнідий супутник, вони не наважилися наблизитися. Я також зауважив, що тіло молодої тварини мало надзвичайно різкий сморід. Його запах нагадував щось середнє між тхором і лисицею, але був значно огиднішим за обидва.
Наскільки я міг судити, єгу належать до найменш здатних до навчання істот у світі. Усе, чого від них можна домогтися, — це тягнути або переносити вантажі. Проте я схильний думати, що причина полягає не стільки в нестачі здібностей, скільки в їхній упертій і зіпсованій вдачі. Вони хитрі, зловмисні, підступні та мстиві. Хоча відзначаються великою силою та витривалістю, дух у них боягузливий. Через це вони водночас нахабні, принижені й жорстокі. Також було помічено, що рудоволосі єгу обох статей значно шкідливіші за решту й перевершують їх силою та спритністю.
Гуїгнгнми тримають частину єгу в спеціальних хижах неподалік своїх осель для щоденних потреб. Решту відправляють на віддалені поля, де ті викопують коріння, поїдають різні трави та нишпорять у пошуках падалі. Іноді вони навіть ловлять ласок та лугімігів — різновид диких щурів, яких пожирають із великою жадібністю. Природа навчила їх рити кігтями глибокі нори на схилах пагорбів. У цих сховищах вони зазвичай лежать поодинці. Лише житла самиць бувають більшими, щоб у них могли поміститися двоє або троє дитинчат.
Плавати вони вміють із самого дитинства, майже як жаби. Вони здатні довго залишатися під водою й нерідко ловлять там рибу. Самки приносять цю здобич своїм малятам. Таким чином навіть у наймолодшому віці єгу виявляють значну вправність у добуванні їжі. Усе їхнє життя, однак, минає під владою інстинктів і грубих пристрастей, без найменшого прагнення до вдосконалення.
Проживши три роки в цій країні, я припускаю, що читач уже очікує від мене, як і від інших мандрівників, докладнішої розповіді про звичаї та спосіб життя її мешканців. І справді, саме це становило головний предмет моїх досліджень. Я намагався вивчити все, що стосувалося їхнього суспільного устрою, виховання, моралі та повсякденного побуту. Що більше я дізнавався про гуїгнгнмів, то сильніше зростало моє захоплення ними. Їхній світ здавався мені втіленням того, чим людство могло б стати, але ніколи не стало.
Ці благородні гуїгнгнми від природи наділені схильністю до всіх чеснот і зовсім не мають уявлення про те, що таке зло в розумній істоті. Їхнім головним життєвим принципом є плекання розуму та безумовне підкорення йому всіх своїх дій. Розум для них не є предметом суперечок, як серед людей, де одна й та сама справа може бути переконливо доведена з протилежних боків. Він діє з безпосередньою очевидністю, бо не затемнений пристрастями, особистою вигодою чи самолюбством. Я добре пам’ятаю, з якими труднощами мені вдалося пояснити господареві значення слова «думка» або «погляд». Йому було майже неможливо зрозуміти, як питання може бути спірним. Адже, як він вважав, розумна істота повинна стверджувати або заперечувати лише те, в чому впевнена, а про те, чого не знає, не має права судити взагалі.
Саме тому серед гуїгнгнмів не існує суперечок, сварок, безплідних диспутів чи впертого відстоювання хибних і сумнівних тверджень. Усе це для них так само невідоме, як для нас невідомі деякі явища іншого світу. Коли я пояснював господареві різноманітні людські системи природознавства та філософії, він лише сміявся з того, що істота, яка претендує на розумність, може пишатися знанням чужих припущень. Особливо дивувало його те, що люди витрачають життя на вивчення речей, які навіть у разі повної достовірності не принесли б їм жодної практичної користі. У цьому він цілком збігався з поглядами Сократ, як їх передає Платон. І я згадую про це як про найвищу похвалу, яку тільки можу висловити на честь цього володаря філософів.
Відтоді я часто замислювався над тим, яке спустошення подібне вчення спричинило б у бібліотеках Європи. Скільки книжок виявилося б непотрібними, скільки томів втратило б своє значення, скільки знаменитих учених позбулося б підстав для слави. Безліч шляхів до наукової репутації було б назавжди закрито. І, можливо, людське знання стало б значно скромнішим — але водночас набагато ближчим до істини.
Дружба й доброзичливість є двома найголовнішими чеснотами гуїгнгнмів. І ці чесноти не обмежуються колом родичів, друзів чи сусідів, а поширюються на весь їхній народ без винятку. Чужинець, який прибув із найдальшого краю країни, користується такою самою прихильністю, як і найближчий сусід. Де б він не опинився, скрізь почувається як удома. Вони дотримуються найвищих правил пристойності та ввічливості, але при цьому зовсім не знають церемоній і показного етикету. До власних лошат вони не виявляють тієї надмірної батьківської ніжності, яка властива людям, однак виховують їх із великою турботою, керуючись виключно розумом. Я не раз помічав, що мій господар ставиться до потомства сусіда з такою самою прихильністю, як і до власного. Вони переконані, що сама природа велить любити весь свій рід, а розум лише дозволяє робити винятки на користь тих, хто перевершує інших чеснотами.
Коли подружжя гуїгнгнмів має по одному нащадкові кожної статі, вони більше не сходяться між собою як чоловік і дружина. Виняток робиться лише тоді, коли через якийсь нещасний випадок вони втрачають одного з дітей, що трапляється надзвичайно рідко. У такому разі подружжя знову возз’єднується, щоб заповнити втрату. Якщо ж подібне лихо спіткає когось, чия дружина вже не може народжувати, інша сім’я віддає їм одного зі своїх лошат, після чого сама знову має потомство. Такі правила існують для того, щоб країна не була перенаселена. Водночас серед нижчого стану гуїгнгнмів, які виховуються для служби в заможних родинах, ці обмеження не такі суворі. Їм дозволяється мати по троє нащадків кожної статі, щоб забезпечувати потреби благородних домів.
Під час укладання шлюбів гуїгнгнми надзвичайно уважно добирають пари за мастю, щоб уникнути небажаного змішування кольорів у потомстві. У самцях найбільше цінується сила, а в самках — врода й гармонійність статури. Проте робиться це не через любов чи особисті вподобання, а заради збереження якостей породи. Якщо самка відзначається особливою силою, то для неї підбирають красивішого партнера, щоб урівноважити ці якості. Залицяння, закоханість, подарунки, посаги, шлюбні угоди та всі пов’язані з ними поняття їм зовсім невідомі. У їхній мові навіть немає слів для таких речей. Молоді сходяться лише тому, що так вирішили їхні батьки та друзі. Вони бачать це довкола себе щодня й сприймають шлюб як одну з природних і необхідних дій розумної істоти.
Подружня невірність або будь-яка інша форма розпусти серед них ніколи не траплялася. Такі явища для гуїгнгнмів настільки чужі, що вони навіть не мають уявлення про їхню можливість. Подружжя проживає все життя в тій самій дружбі й взаємній доброзичливості, яку виявляє до будь-яких інших представників свого виду. Між ними не буває ревнощів, сліпої пристрасті, сварок чи невдоволення. Їхні стосунки ґрунтуються не на мінливих почуттях, а на сталій злагоді розуму. Саме тому вони залишаються міцними й спокійними від початку до кінця життя.
Система виховання молоді обох статей у гуїгнгнмів справді заслуговує на найвище захоплення й могла б стати прикладом для багатьох народів. До вісімнадцятирічного віку молодим не дозволяють куштувати жодного зерна вівса, за винятком особливих днів. Молоко вони також отримують дуже рідко. Влітку їм дозволено пастися дві години вранці та стільки ж увечері, причому їхні батьки дотримуються такого самого режиму. Слугам відводять лише половину цього часу. Значну частину трави їм приносять додому, де вони споживають її в найзручніші години, коли можуть бути вільними від праці.
Поміркованість, працьовитість, фізичні вправи та чистота становлять основу виховання як хлопців, так і дівчат. Мій господар вважав справжнім безглуздям те, що люди навчають жінок і чоловіків по-різному, за винятком деяких домашніх обов’язків. Через це, як він цілком справедливо зауважив, половина людського населення виявляється придатною лише до народження дітей. Ще більшим варварством він вважав те, що виховання дітей доручається саме цим істотам, яких суспільство саме ж і позбавило повноцінної освіти. У цьому судженні було більше логіки, ніж мені хотілося визнавати.
Молодь гуїгнгнмів змалку привчають до сили, швидкості та витривалості. Для цього їх постійно вправляють у бігу крутими пагорбами та кам’янистими схилами. Коли після таких вправ вони вкриваються потом, їм наказують стрімголов стрибати в ставок або річку. Чотири рази на рік молоді гуїгнгнми певного округу збираються разом, щоб продемонструвати свої успіхи в бігу, стрибках та інших випробуваннях сили й спритності. Переможець отримує особливу нагороду: на його честь складають і виконують пісню. Під час цих свят слуги приводять на поле стадо єгу, навантажених сіном, вівсом і молоком для частування учасників. Після завершення бенкету єгу негайно відганяють геть, щоб їхня присутність не псувала зібрання своїм смородом і потворністю.
Кожного четвертого року, під час весняного рівнодення, відбувається загальнонаціональна рада представників усього народу гуїгнгнмів. Вона збирається на великій рівнині приблизно за двадцять миль від дому мого господаря й триває п’ять або шість днів. Тут обговорюють становище кожного округу: чи достатньо там сіна, вівса, корів і єгу, чи, навпаки, чогось бракує. Якщо десь виникає нестача, що трапляється вкрай рідко, її негайно усувають завдяки одностайній допомозі інших округів. На цих зборах також вирішують питання, пов’язані з потомством. Наприклад, якщо в одного гуїгнгнма народилося двоє синів, він обмінює одного з них із тим, хто має двох дочок. А коли сім’я втратила дитину через нещасний випадок і мати вже не здатна народжувати, рада визначає, яка інша родина повинна мати ще одне лоша, щоб відшкодувати цю втрату. Так вони підтримують рівновагу в суспільстві без примусу, суперечок чи боротьби за перевагу.
Якщо ви не знайшли потрібну відповідь, можете запитати у нашого чат-бота у Телеграм.
